السياحة الثقافية في الدول الأوربية

ليست هناك تعليقات

غالبا ما يُنظر إلى السياحة الثقافية على أنها نشاط غني بالثقافة، على عكس الأشكال الأخرى للسياحة، والتي من المرجح أن تقوم بها الهيئة والجسم، سيكون مفيدًا أيضًا للممارسة الاجتماعية، على عكس الأنواع الأخرى من السياحة، التي يمكن تصنيفها بسهولة على أنها كتلة ومع ذلك، عند الفحص الدقيق، فإن هذه الادعاءات لا تقف وحدها، هذا هو نفسه بالنسبة للتعبير عن السياحة الثقافية، واحدة من الصيغ الإشكالية التي تكمن في التناقض.

في الحقيقة، لأن السياحة، التي تفضل تجربة البلدان الأخرى وغيرها، ستكون ممارسة "ثقافية" مرة أخرى، التناقض، لأن السياحة، التي تم تصورها على أنها عملية، يمكن أن تنطوي فقط على أجسام بلا دماغ هل تنتهي الثقافة حيث تبدأ السياحة؟

 بطريقة أو بأخرى، لا يُفرض مفهوم السياحة الثقافية بسهولة على أنه تعريف فئوي واضح للنوع السياحي فجأة، فإن أدلتها الخاطئة، والغموض، والتناقضات الأخرى تحقق أيضًا ثروة، إذا لم تكن في مصلحة دراستها.

 لبدء المناقشة، دعونا نبدأ بمثال في روما كتوضيح لتعريفه الحديث الشكل.
القراءة الأولى هي الكلمات، هؤلاء هم المهندسين المعماريين والمؤرخين، وما إلى ذلك، وجميع ممثلي المنحة العلمية قد يلاحظون، بالمناسبة، أن هذه اللقطة تدير أيضًا ظهورهم على نافورة الجميلة جدًا، والمعروفة أيضًا باسم البابا أوربان الثامن فجأة، ينتهك وجود كل هؤلاء السياح النقاء المعماري للمكان.

 تستخدم القراءة الثانية وجهة نظر الممارسة، التي تُرى على أنها "ما يفعله الرجال وكيف يفعلونه" هذا هو الوجود في المكان وعاطفته التي لا يمكن تعويضها ونتيجة لذلك، ما نراه أيضًا هو تنوع كبير في هذا المجتمع سريع الزوال.

 هل تم الانتهاء من التخطيط في نفس الوقت الذي يتم فيه التعامل؟ مما لا شك فيه أن المخيم يمثل مثل هذه المشكلة، ولكن يمكننا أيضًا تطوير فرضية أخرى: ماذا نفعل إذا لم تكن السياحة الثقافية، كمفهوم، وسيلة لفهم شروط الإنتاج وتبادل المعرفة الناتجة عن السياحة؟

السياحة كخطاب، تم إضفاء الطابع الرسمي على السياحة الثقافية في السبعينيات، جزئيًا من خلال الميثاق الرسمي للسياحة الثقافية في نوفمبر 1976، ثم جمعها في المجلس الدولي للآثار والمواقع، الذي تم إنشاؤه بعد ميثاق البندقية عام 1965، المصدر الثاني هو الميثاق الدولي للسياحة الثقافية، كتبه نفسه في أكتوبر، يجدد التماساته على المبادئ في ضوء متجدد "التنمية المستدامة" و "التراث".

 بموجب شروط عام 1976، "السياحة الثقافية هي، من بين أغراض أخرى، تكتشف المعالم والآثار" لذلك، يتم تحديد السياحة الثقافية من خلال وجود السياح في الأماكن التي حددتها على أنها ثقافية وبالتالي، يتم طرح نوعية الأماكن، وليس نوعية الرجال، مثل الرجال المثقفين العاملين في مجال السياحة.

توفر طريقة التصنيف هذه أولوية مزدوجة. الأول هو المعنى، أي أن الاعتراف بالطبيعة الثقافية للآثار والمعالم يرتكز على تعبئة مجموعة من المعارف والثاني هو الغرض، وسيلة للدلالة تمر عبر الكلمات وبالتالي، فإن هذا التعريف مؤيد لنوع "الثقافة"، الذي يتوافق تمامًا مع علماء اليوم.

يبدو أن هذا النظام الأساسي لعام 1976 واضح تمامًا، ولكن هناك تقييمًا سلبيًا بشكل أساسي للسياحة الثقافية، والذي "لا يمكن فصله عن الآثار السلبية أو المفسدين أو المدمرات التي تنتج عن الاستخدام الضخم وغير المنضبط للآثار والآثار. "

السياحة هي "تدمير" والسياح مصدر بشكل غير مسؤول، يشكلون خطرا "جسديا" على ما يحضرونه السياحة هي أيضا "إغراء" ثم ندخل في مفردات الفقر وسرقة أخرى، وبالتالي مذنب أخلاقيا وهكذا، سيشارك السياح، طواعية، في إعادة إنتاج علاقات الهيمنة والاستغلال بين الشعوب نفسها.

بالإضافة إلى ذلك، فإن حجة "العمالة الجماعية" موضحة بطريقة كمية "تجاوز" ولا يعني هذا النهج أن السياحة سيئة فحسب، بل زيادة في عدد السياح.

ويجد هذا الخطاب صيغته "العلمية" في مفهوم "القدرة الاستيعابية"، المقدمة بعبارات كمية، كما هو موضح في هذا المثال، الذي استعاره فان دير بورغ من العديد من الآخرين، بالإضافة إلى ذلك، أستاذ في جامعة البندقية: " أما بالنسبة للبندقية، فقد حسبنا بإسقاط خطي بسيط أن السعة اليومية كانت التي نحسبها بشكل صحيح؟ ما الطريقة التي تسمح بمثل هذا الإسقاط "البسيط"؟

ولكن التوظيف ليس مجرد كتلة، بل هو أيضًا "غير منضبط" ويكمل الجدل النوعي كذلك عدد "السياح" المحتملين من خلال "الإشارة" الضمنية إلى "القاعدة" العملية، باعتباره حظرًا عرضيًا، ولكن نموذجه هو في الواقع نموذج "السائح الثقافي غير المكتشف".

إن السياح خطير أيضًا لأنه بداهة يعرف السياحة عدوًا للثقافة بقدر ما أصبحت طفيليتها، كما شهد باوتشر ثم سكرتير القسم الفرنسي في ثانياً، ما كان يمكن أن يوجد بدون هذا الإرث ".

ليست هناك تعليقات

إرسال تعليق