دور السياحة في نشر الثقافة و المعرفة حول العالم

ليست هناك تعليقات

السياحة هي تعبير يشير إلى أنه لا توجد طريقة أخرى سوى المرور من خلال السفر، ومع ذلك، لا يتم استبعاد الرأي لأنه كتجربة أخرى يعد كاجتماع، للانخراط في السياحة وهو أيضًا وسيلة للتعلم.

لذلك، توفر السياحة الكثير من المعرفة، ويتم تقاسم هذه المعرفة بين الناس، وبالتالي، من الضروري إدراك أن جعل السياحة يساوي تحقيق قدر معين من المعرفة والمشاركة في تجديدها من خلال التبادل، هذه هي الطريقة التي يصف بها ويعيش "الدراية الفنية للتداول" وما سنعتبره هنا "المهارات الجغرافية.
السياح يتعلقون أولاً، بالقدرة على تجربة الأماكن التي تفتقر إلى الخبرة والمجهولة إلى حد ما أو التي تكون غير معروفة أو حتى غير مسكونة. 

وبالتالي، فإن التحرك هو في البداية على الأقل لمعارضة أماكن أخرى غير أماكن التعارف وبالتالي، فإن هذا التدريب مرتبط أولاً بالقدرة على العيش في مكان آخر وفي حالة أخرى لذلك، السياحة هي دراسة ذاتية، واكتساب معرفة جديدة: كيف تكون أجنبيًا؟ على العكس، إنه يتعلم من الآخر.

وهذه هي الطريقة التي يجب أن نؤمن بها أن السياحة متورطة في المقام الأول كممارسة للعلاقات مع الآخرين، كتجربة للعلاقات مع الآخرين حول العالم، وفقًا للصياغة التاريخية.

ينتقل الكائن بهذه التجربة، ولكن لا يمكن اختزالها إلى بعدها الوحيد كما يتم اكتساب الخبرة الحساسة والعاطفية، المعرفة التي يكتسبها السائح، من خلال الجسم من بينها، يحتل المنظر مكانًا مميزًا، ربما سائدًا: لرؤية أماكن الآخرين، لرؤية الآخرين في أماكن "أماكنهم"، ولكن أيضًا لرؤية أنفسهم في أماكن الآخرين، فهذا يعني أن هذه الصلبان تبدو حقيقية "آلة المعرفة"، إن لم تكن "آلة تفكير" .

 وهكذا، يمكننا أن نفهم أهمية السياحة كوسيلة لإنتاج واكتساب ونقل المعرفة، مما يشجع ما أسماه اليونانيون القدماء النظرية، أي "المعرفة، الرؤي.
 بالإضافة إلى ذلك، فإن السياحة تنطوي على عمل حقيقي، بمعنى أنها تقوم دائما بتحول له عواقب عديدة.

 إنها، أولاً وقبل كل شيء، وظيفة ذات اتجاهين، لأنها تتحدى علاقة بعضها البعض، ويترتب على هذه الاجتماعات أنه، انطلاقا من كليهما، لا يمكن أن يكون هناك ذلك، ولا آخر ونتيجة لذلك، فإن عواقب هذه التحولات لا تقتصر فقط على تقليل الآخرين، ولكن أيضًا إنتاج ميزات جديدة إلى جانب إمكانية الوصول الجديدة.

 بالتالي، فإن السياحة ليست ظاهرة مجمدة، ولكن بحكم طبيعتها حركة ديناميكية وحرفية ورمزية، هذا هو ما يميز التعلم في الواقع، كل تجربة تستخدم المعرفة السابقة وتثريها بدورها، وما إلى ذلك. بشكل عام، ولأنها تحدث بين الرجال، فإن عواقب السياحة من حيث المبدأ دائمًا لا يمكن التنبؤ بها، وكذلك آثار التنقل بشكل عام.

تجلب كل تجربة حصتها من المهارات الجغرافية الجديدة وتساهم في إثراء السياح، لكن التحدي ليس فقط المعرفي كما أنه في الوصول إلى استقلالية التنقل، مما يزيد من حصة اختيار كل منهم، يصبح السياح، في كل مرة أفضل قليلاً، سكان "السيارات"، متنقلين بأنفسهم.

 في نهاية المطاف، تطور السياحة القدرة على الوصول إلى العالم من أي من مواقعها، وهذه الحقيقة هي إحدى الطرق المتميزة لاستئجار التنقل، والتي تصبح ربحًا كاملًا واقتصاديًا، ولكن ليس فقط ما يجلبه معها وهكذا، فإن السياحة تقدم نفسها كما هي، مشروع حقيقي ومنهج دائم، مفتوح للعالم وللآخرين ولغيرهم من الناس حول العالم ويمكن للجميع متابعة ذلك، وفقًا لسرعتهم الخاصة ووفقًا لتوافرهم بقدر المهارات الأولية.

لذلك، تعد السياحة ممارسة ذات قيمة مضافة عالية، لأنها واحدة من الوسائل المتاحة للناس للوصول إلى العالم لذا، إذا تمكنا من تحدي قيمة وشرعية أو الاعتراف بالمعرفة المكتسبة من خلال أعين السياح وكذلك إيماءاتهم، فلا يسعنا إلا أن نلاحظ كفاءتهم، حتى فعاليتهم وهذا صحيح أكثر لأنه من الآن فصاعدا، تم بناء أماكن معينة في الواقع على هذه النماذج.

وبالتالي، من الواضح أن التراث يحدد الثقافة ليس فقط في محتواها ولكن أيضًا في انتقالها، هذه ظاهرة اجتماعية سياسية لأنها تنطوي على مجتمع عالمي يتجاوز الأوساط الأكاديمية، يتجنب التعرف على الأسرة الخطاب العلمي ودوائر المبادرة الخاصة بهم لجذب المجتمع بأسره، بما في ذلك السياح. في الواقع، هناك نقص كبير في السياح أكثر من الطلب المرتفع، مما يعني عجزًا اقتصاديًا وإهمالًا اجتماعيًا.

قد تكون السياحة، دون الابتعاد عن الثقافة المدمرة، قد تصبح نفس الشيء الذي يبقيها حية إذا لم يتم اختبارها، من المحتمل أن يكون هذا عرضًا قائمًا على "التراث غير المادي" الذي تم تعريفه رسميًا بموجب اتفاقية أكتوبر 2003.

المثال المأخوذ، من بين أمور أخرى، لمسرح الدمى الصقلي هذا، المسجل في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، يوضح أن ما يُعرف بهذه الصفة، يبدو أنها ممارسة تختفي، كظروف تاريخية واجتماعية واقتصادية وما إلى ذلك مما جعلها مزدهرة ودائمة انتهت وربما تعتقد أنه لمجرد اختفاء هذه الممارسة، يمكن أن يكون إرثًا، وهو كذلك إن تطوير السياحة المصاحبة لأي تراث، حتى لو كان غير ملموس، ليس هو ما يتغير، ولكن ما يجعل من الممكن لهذه التراث أن يعيش كممارسات حية واجتماعية ونقدية.

إن مشكلة السياحة الثقافية التي تتم صياغتها بهذه الطريقة، أو بشكل أدق، مشكلة الثقافة والسياحة، تكمن وراء المشكلات التي تتجاوز المفهومين وهي تنشأ من اصطدام الكلمات والممارسات والتناقضات التي تنشأ أحيانًا بين ما يجري والخطابات التي تتلوها لذلك، من ناحية، تشير الكلمات إلى ثقافة مغلقة وعقائدية في نهاية المطاف من ناحية أخرى، يقدم الممارسون ثقافة مفتوحة وديناميكية وبالتالي يرتبط مفهوم الثقافة بالكامل، فضلاً عن الاستخدام الذي تنتجه، ارتباطًا مباشرًا وهذا يعبر دائرة بناء العالم الحديث: بأن تصنع الميزات والزي الموحد في نفس الوقت.

ليست هناك تعليقات

إرسال تعليق