كيف تساهم السويد في السياحة الثقافية

ليست هناك تعليقات

مملكة السويد، هي إحدى الدول الاسكندنافية، وثالث أكبر دولة في أوروبا، هي الدولة التي بدأ تاريخها في فترة ما قبل التاريخ، عرفت عدة تلاقحات فكرية وثقافية مرورا بالفايكينك، والمؤسسات الإقطاعية بالسويد، إلى حين الإمبراطورية السويدية.

إن مفهوم السياحة الثقافية، الذي يعود تاريخه إلى الستينيات، يتناسب تماماً مع السياق الإيديولوجي للتنمية المستدامة بالسويد، ولا سيما منذ قمة الأرض في ريو عام 1992 ورفض زميله بهذه المناسبة السياحة البيئية ثم يتم توليف المفهومين تحت نفس المصطلح، مفهوم "السياحة الثقافية"، الذي تم إضفاء الطابع الرسمي عليه بواسطة "ميثاق السياحة الثقافية"، الذي أعده المؤتمر الدولي في لانزاروت يومي 27 و 28 أبريل 1995: "يجب أن تقوم تنمية السياحة على معايير الاستدامة و يجب أن تكون طويلة الأجل على المستوى البيئي، قابلة للحياة على المستوى الاقتصادي وعادلة على المستوى الأخلاقي والاجتماعي للسكان المحليين "ولكن ما هي المعايير التي يمكننا أو ينبغي أن نكون قادرين على تقدير هذه المدة؟

لرؤية هذا على أنه شيء لا يتغير، من الضروري جغرافيًا الموافقة على أنه يشير إلى شيء لا يتحرك. في هذا المنطق، يعكس بناء التراث من خلال معالجة "التربة" و "الماضي" بشكل مباشر تحقيق شكل من أشكال المحلية المتصورة على هذا النحو، والتي لا يمكن تغييرها وبالتالي، فإن مسألة التراث لا تتعلق فقط بالتاريخ. تجد جزءًا من ثروتها في طعم الماضي، وهو ليس الشيء نفسه بالإضافة إلى ذلك، ليس مجرد ماض، بل ماضٍ "أعيد بناؤه" هذه هي أجزاء مختارة من الماضي، والتي تشكل التراث وبالتالي مثالية، يتم تحديد هذا المثالية بمعايير العصر الحديث في وسط الصورة رؤية مثالية لعالم غير مسيّس يعكس الشكل المثالي للاستقرار.

وبالاقتران مع الجدل حول الحدود المادية للكوكب وعقدة إحياء التدين، فإن هذه الأيديولوجية ترسخ أخيراً المحافظة كإيديولوجية سياسية مهيمنة وبالتالي، ينبغي طمأنة مجموعة القيم الراسخة، ومعها العلاقات الاجتماعية والإنسانية.

السياحة الثقافية، ما دورها؟

في ساعة الإنهاك المخطط لنموذج الدولة القومية، ولكن أيضًا، شريطة أن يقل حضور الأشياء الثقافية، فإن المنطق الرأسمالي يجعل دخوله كنموذج بديل.

وقد حفز تطوير شركات وأساليب الهندسة الثقافية هذه الاتجاهات بدرجات متفاوتة من النجاح ثم يتم توفير دخل ونجاح العمل من خلال رسوم مختلفة يدفعها الزوار، تقدم مراكز التفسير ذات الأصل الأنجلوسكسوني في بعض الأحيان أمثلة ناجحة لهذه التوجهات، ميزتهم الأولى هي فهم المجموعات المعروضة، وبعبارة أخرى، لجعلها في متناول الجمهور غير المألوف والثاني هو مبدأ الرسوم المتحركة للمتاحف، على سبيل المثال، إظهار الطرق.

كما تستند مبادئ الوساطة الثقافية على فكرة السياحة باعتبارها تجربة إنسانية تجعلها مفتوحة لأكبر عدد لذلك، فإن الوصول إلى المعرفة أكثر أهمية من المعرفة نفسها، كحجة لسائح أو زيارة لأن الهندسة الثقافية لا تكمن في الأشياء نفسها، ولكن في العرض التقديمي المصنوع منها.

وبالتالي، فإن مبادئها عادة ما تعارض مبادئ الثقافة والحفاظ عليها، لا سيما في نقطة الأصالة، عبور "الحقيقة الحقيقية"، "خطأ كاذب"، ولكن أيضا "خطأ حقيقي" قد يكون السؤال "خطأ" سؤالاً خطأً من ناحية، هناك الحقيقة التاريخية المنصوص عليها في أساليب وأدوات الباحثين التاريخيين من ناحية أخرى، فإن طعم الماضي هذا يشكل اليوم وجزئًا مكانًا آخر كقوة دافعة للزيارات السياحية.

على الرغم من أنه لا يمكن استبعاد هذه الفرضية تمامًا، يبدو من الصعب جدًا تصور أن الاختلاف الأساسي بين المعرفة العلمية والترتيبات التاريخية يتجنب تمامًا الفهم، حتى الحدس من الجميع، وبالتالي السياح من ناحية أخرى، من الممكن التفكير في أن الأساليب اللطيفة للهندسة الثقافية هي البداية الأولى، والاتصال الأول، الذي يفتح في النهاية الباب أمام الثقافة المدروسة، إن لم يكن علمياً من وجهة نظر معينة، من المحتمل أن يكون الصراع بين الأفقين، قبل كل شيء، مقلقًا، لأنه يقف على أنه تضارب في المصالح بين المهن المختلفة، وأحيانًا يتنافس: الاحتفاظ أو الزيارة.

بعد قولي هذا، يجب أن نسأل أنفسنا عن مشكلة التعلم المتعلقة بهذه التجربة، أي كيف يمكن نقل المعرفة.

السياحة الثقافية والتراث:

لأنهم يتساءلون بشكل مشترك عن الكلمات والممارسات، ومن خلال التعبير عن الحركة وعدم الحركة، فإن ما يسمى السياحة الثقافية وتلاقيها مع التراث تشارك بنشاط في بناء العالم الحديث بالنظر إلى الوراء، تسمح لنا دراستهم بوصف بعض المشاكل.

تميز حالة الأماكن حسب التراث ديناميكياتها وهكذا، فإن السمات الرئيسية لمكان يكون بمثابة "مهنة"، في نسيان، وإنكار الظروف الاقتصادية والاجتماعية والتاريخية والسياسية، وما إلى ذلك أساسها وهكذا يتم تجنيس شكل وأداء المكان، غالبًا في وهم الجماعة تجد حجة التراث دعمها في عقد السياحة، حتى لو حولتها إلى سياحة عجيبة، تجسدها شخصية السائح، الافتراضية وغير المرغوب فيها بالضرورة.

تنظيف الأحجار غالبا ما يهدد العواقب الاجتماعية وهو يعمل كنظام للفصل الاجتماعي، يلعب لصالح أولئك الذين يستخدمونه، والنتيجة هي إعادة تكوين عامة للأنشطة التجارية والاقتصادية، وكذلك السكان أنفسهم عملية التحسين هذه واضحة ومحددة بشكل جيد وهذا ينتج من وقت لآخر عواقبه المتناقضة المقيمين الجدد الذين يأتون كسائحين، يتذوقون "سحر" أجواء التراث، هم في بعض الأحيان الأشخاص الذين يعلنون أنفسهم أكثر اهتمامًا بالسياح القادمين ورسومهم المتحركة.

الوصول إلى العالم:

وبالتالي، فإن تعزيز الخصائص المحلية يمكن أن يكون مقبولاً فقط عندما يوفر في الوقت نفسه وسائل الوصول إلى العالم، وبعبارة أخرى، الفرصة لكل شخص لمغادرة مكانه، هذا ما قد نعتبره إحدى مهارات الحياة: القدرة على التعرف في ميزات الأماكن على ما يجعلها أيضًا أماكن في العالم.

من الآن فصاعدًا، سيكون ألمع درس في الثقافة السياحية هو إظهار كيف أن الميزة الأكبر هي أيضًا أعظم الكونية وكيف يمكنك أن تقرأ الأماكن لدرجة أنك تمسك مفاتيح العالم، كيف يقف العالم في مكانه، إلى أي مدى يشارك كل مكان فيه، كما هو.

وهذا يعني أيضًا الاعتراف بأن العولمة الحديثة ليست حصريًا عملية توحيد، وليست حصرية عملية تجميعية، بل ديناميكية تنتج، بشكل متناظر والعكس، تداولًا لم يتحقق وتنوعًا على الأقل لذلك، يمكن لمعظم المراجع القديمة أن تتطابق بسهولة مع أكثر الإشارات المستقبلية لتشكيل هدية، والتي تتمثل في رسمها من واحدة للانتقال إلى أخرى.

هذا ما يجعل من دولة السويد، تعرف تقدما ملحوظا جدا، بفضل السياسة الثقافية التي تنهجها، باعتمادها على الثقافة و التاريخ، ومحاولة نشر العلم و المعرفة عبر العالم عن طريق السياحة و السفر.

ليست هناك تعليقات

إرسال تعليق